Esta é a tradução do artigo no qual a Igreja Católica, através do seu mais acatado e antigo periódico, opina e demonstra a existência dos Espíritos e suas manifestações entre nós.

A nova doutrina que no final do artigo anterior dissemos ter sido apresentada por um conceituado periódico alemão para explicar naturalmente os fenómenos das mesas e dos espíritos com magnetismo é de tal originalidade e adere intimamente ao nosso tema que também deixa de lado a qualidade dos redatores daquele periódico pelo qual professamos grande estima e merece, em qualquer caso, que paremos um pouco para fazer um breve resumo e julgamento. Está contido em alguns artigos que a Folha Storico politici de Munique, na Baviera, publicou em maio e em junho do ano passado. Segundo o autor destes artigos, as recentes maravilhas do espiritismo norte-americano, na maioria dos casos, não vão além da ordem natural, embora toquem os seus limites extremos onde beira o sobrenatural.

A Ciência moderna não sabe explicá-los e porque não o sabe, persiste além de qualquer razão em negar a verdade dos factos, na tentativa de mostra-los falsos ou imperfeitos, isto é, na interpretação das leis da natureza peca ou por engano, deturpando-os em algo diferente do que é, ou por ignorância, não tendo ainda conseguido descobrir aquelas leis soberanas nas quais reside a chave mestra de todos os fenômenos. Para, portanto, reparar este defeito da ciência, o autor a convida, elevando-se acima da matéria pura nas regiões do espírito, e mostra-lhe o comércio íntimo que se passa entre o mundo visível dos corpos e o mundo invisível das inteligências puras e, portanto, indica como podem ser compreendidos naturalmente aqueles fenômenos singulares que a ciência tentou em vão explicar com suas antigas doutrinas. E aqui, em resumo, estão os pontos principais e os traços característicos de sua nova teoria.

A natureza do homem, na perfeição original em que Deus o criou e o colocou no paraíso, tinha dons e faculdades muito mais esplêndidos, que ele não possui agora depois da corrupção do pecado, portanto, quem quiser conhecer a condição genuína e natural do homem não deve estudá-la como ela é, mas como era nos abençoados primórdios de sua integridade e inocência. Então o espírito do homem, ainda não escravizado aos sentidos, exercia um poder e domínio quase absoluto sobre a matéria. Não apenas os membros de seu próprio corpo, mas também os corpos obedeciam à sua vontade, sem a necessidade de contatos e impulsos materiais, o espírito os move espiritualmente como se move os nervos e músculos de seu organismo. O poder visual naturalmente se estendia muito além do campo da visão orgânica, penetrando com uma segunda visão para ver o que há de mais oculto e distante onde o olho não poderia alcançar. A alma então permanece à altura do grau que lhe pertence na escala dos seres e ficou como se estivesse na fronteira dos dois mundos; enquanto por um lado exercia o seu império sobre o mundo material, por outro comunicava-se livremente com o mundo dos espíritos puros que sempre o encontraram de fácil acesso para ela e se manifestaram espontaneamente para ela ora com vozes internas, ora com sinais externos Mas o pecado, ao desorganizar toda a natureza do homem, também o despojou dessas qualidades que, embora não estejam completamente extintas ou radicalmente destruídas nele, permanecem como se estivessem esquecidas e perdidas.

Páginas numeradas a seguir, conforme o artigo original:

406. No entanto, não podem ser recuperadas pelo menos parcialmente, e isso acontece sempre que por qualquer causa, a alma do homem, libertando-se quase da escravidão da matéria, aproxima-se daquele estado de liberdade, ou melhor, de domínio, que tinha antes e, retornando à sua natureza verdadeira e primordial, retira disto as faculdades e leis de funcionamento. As causas que podem produzir no homem existem dois tipos de reintegração: o ascetismo sobrenatural e o ascetismo natural. Do primeiro temos exemplos luminosos nos Santos em quem o poder taumatúrgico foi pelo menos em grande parte e indiretamente o efeito natural da santidade eminente, visto que neles a excelência da virtude sublimou a natureza em direção à integridade do estado original foi naturalmente feito por aquele império sobre a matéria, aquele domínio sobre os elementos e os animais, aquela perspicácia da segunda visão, aquele intercâmbio fácil com os espíritos puros que eram qualidades naturalmente específicas daquele estado. Com os quais não todos os milagres, especialmente os mais ilustres, como ressuscitar os mortos, curar instantaneamente doenças inveteradas e semelhantes, nas quais operaram por uma graça extraordinária e completamente sobrenatural, mas também muitas outras maravilhas mais comuns e frequentes que, precisamente por serem habituais e quase contínuas neles, mostram que eram quase inerentes à sua santidade, ou melhor, efeitos naturais da humanidade elevada neles pela graça sobrenatural da santidade à excelência imaculada. O misticismo é muito menos eficaz, mas também pode dar ao homem alguma parte daquelas faculdades paradisíacas que ele perdeu com sua natureza primeira. Consiste em diversas práticas que tendem a exaltar o espírito acima da matéria e a tornar sua ação mais livre e vigorosa, como a castidade, o jejum, a solidão, a contemplação, a concentração profunda das faculdades intelectuais e da vontade,

407  num objeto; e outros exemplos ilustres semelhantes desse ascetismo não foram poucos entre os próprios pagãos como Apolônio de Tiana, Jâmblico, Plotino, Proclo e outros neoplatônicos celebrados em sua época pelas maravilhas que fizeram, e vamos supor também que a fama os exagerou, que muita verdade que continham era um efeito natural daquela transumanização que a natureza fez naqueles filósofos com os exercícios mencionados. Ora, o poder maravilhoso de nossos magnetizadores e médiuns também pode ser atribuído a uma causa inteiramente semelhante. É fruto de um ascetismo natural cujas práticas são precisamente isso: energia concentrada da vontade, aquela atenção profunda, aquele isolamento do espírito de tudo o mais, aquele poder de domínio na alma, aquela fé viva no magnetismo e outros que são necessários como as principais condições para magnetizar eficazmente. O magnetismo não é apenas uma especial força, mas um novo estado em que o homem inteiro, com suas forças e faculdades, é sublimado acima da condição vulgar da natureza e aproximado daquela excelência original que possuía no paraíso. Neste novo estado, ele não opera mais de acordo com as leis físicas comuns, mas de acordo com as leis primitivas de sua integral e virgem das quais ele readquire, ainda que em pequena parte e em pouco tempo, os maravilhosos dons e faculdades. Entre estes, os principais que se destacam são 1- ou a faculdade de ver em à distância sem a ajuda de órgãos e através dos corpos opacos, faculdade cujos efeitos maravilhosos são vistos nos sonâmbulos lúcidos depois que o magnetismo lhes foi induzido pelo poder fascinante do magnetizador 2- ou pela faculdade de operar à distância Fernwirken que está com o império exclusivo da vontade, sem o ministério dos órgãos, nem sobre os corpos vivos, como acontece com aqueles que magnetizam os outros sem de outra forma tocá-los ou torná-los magnéticos sobre os passes, tanto sobre os corpos inertes como são as mesas que os médiuns põem em movimento enquanto eles desejo 3 a faculdade de se comunicar com espíritos puros alcançando o mundo espiritual que são as almas dos falecidos ou anjos ou demônios. Quem gostaria então de conhecer mais a fundo o modo como

 408 essas faculdades funcionam deveria penetrar nos arcanos mais profundos da vida e de natureza mundial, cujo mistério talvez permaneça sempre inacessível ao viajante. No entanto, as duas considerações seguintes ajudarão a conceber algumas idéias. A primeira é que o sujeito e o objeto, isto é, o homem que opera e os corpos externos em torno dos quais, por exemplo, funciona uma mesa móvel, já não são dois termos tão distintos e opostos como comumente se acredita, mas têm um vínculo íntimo entre eles, uma influência mútua que os une na harmonia da unidade universal porque tudo no mundo é conectados não apenas através de relações extrínsecas de proximidade, contiguidade e similares, estar um ao lado do outro, mas através de laços muito íntimos de inexistência mútua, estar um no outro. Portanto, é impossível que qualquer modificação ocorra no sujeito sem que o objeto seja afetado e vice-versa. O microcosmo reflete-se imediatamente no macrocosmo e em todas as suas partes, da mesma forma que no corpo humano o que afeta um membro é participado e sentido por todos os outros membros devido à unidade vital que os une. A operação do sujeito sobre o objeto pode ocorrer não apenas pelo contato visível e externo e em virtude desse contato, mas também principalmente pela influência íntima e invisível em virtude de sua inexistência mútua e substancial. ou o homem produza dentro de si aquela ação correspondente ao efeito que deseja obter e depois dirija e transmita essa ação ao objeto, colocando-se na devida relação com ele. Esta é a verdadeira lei da natureza segundo a qual ver e operar em uma distância não é de modo algum contrária à ordem natural, mas é de fato admiravelmente compatível com ela. Pelo contrário, a maneira vulgar de mover os corpos que prendem os homens, isto é, pelo contato, deve ser considerada diferente desta ordem. acontece neles porque ignoram a verdadeira natureza das coisas e, ao não reconhecê-la, não praticam as condições de outra forma fáceis e simples que ela exige para o efeito. E isso é suficiente para compreender de alguma forma como funcionam as duas primeiras faculdades acima mencionadas. Quanto ao terceiro, que diz respeito ao comércio de espíritos, observe apenas que o mundo espiritual não está de forma alguma dividido ou longe de existir.

409 Com efeito, penetra na nossa alma e invade-a intimamente, nem nos está escondido por outra coisa senão porque a nossa alma, enterrada na matéria, não é capaz de sentir a sua presença e receber as suas comunicações. cabe a ela o que ela pode fazer mesmo com o ascetismo natural do magnetismo, os espíritos em breve competirão para manifestá-los, como vemos hoje no caso da Necromancia Americana, o que é uma coisa inteiramente natural se por natureza não nos referimos à condição presente e comum do homem caído, mas ao estado primordial do homem intacto parcialmente restaurado em suas faculdades físicas pelo magnetismo. Porém, antes de mais nada, note-se que embora a maioria dos fatos se adapte a uma explicação meramente natural, há, no entanto, aqueles que parecem exigir uma causa ultranatural, isto é, uma intervenção demoníaca imediata e, em segundo lugar, que os próprios fatos naturais em si podem ser e talvez sejam causados ​​muitas vezes por agentes sobrenaturais cujo poder não apenas adapta, mas supera enormemente o humano. Tal é o vislumbre da nova teoria proposta pelo Periódico Bávaro para explicar de maneira natural as maravilhas das mesas e dos espíritos e com eles também aquelas do magnetismo animal que têm natureza e origem comuns com os primeiros. algumas frases do Misticismo de Görres, obra muito valiosa mas em que a vastidão da erudição e a força do engenho e o esplendor da eloquência nem sempre são acompanhados pelo requinte do julgamento na crítica ou pela solidez da doutrina e do precisão da palavra nas teorias Ver especialmente o Capítulo VII do Livro V onde Görres fala das relações naturais do homem com o universo, das alterações que o pecado produziu neles e de como alguns homens preservam ou às vezes recuperam alguma parte daquele poder original que foi universalmente perdido através do pecado, exceto que está contido dentro de tais limites da verdade que parece imune às falhas em que cai a teoria que acabamos de expor.

 continua

410 em sua amplitude todos os fenômenos, não deixando de lado nenhum inexplicável, especialmente aqueles que observam as duas últimas advertências. Mas se devemos expressar nossa opinião livremente e deixá-la ser dita com paz por esses estimados escritores, parece-nos ser tudo menos verdade, nem mesmo se a tomarmos como uma tese, mas mesmo que apenas como uma hipótese. Para ser tese, falta-lhe uma prova sólida, uma vez que as poucas e incertas analogias ou verossimilhanças em que se baseia são mais sombras do que corpos de argumentos sólidos e contra muitos outros poderiam ser aduzidos e de tal peso que os superariam desproporcionalmente para ser então aceito pelo menos como hipótese não deveria ter nada que o repugnasse na ordem das verdades já conhecidas e certas. Agora encontramos nele muitas coisas que são repugnantes a esta ordem. E para citar algumas, em primeiro lugar, o conceito que é dado ali da natureza humana e suas faculdades no estado primitivo, contradiz tudo o que a filosofia e a teologia sãs ensinam e demonstram. De acordo com a teologia sã, o homem não perdeu através do pecado nada do que originalmente possuía na ordem puramente natural e sua natureza hoje não difere em nada em termos de suas próprias faculdades daquela que ele tinha na primeira criação. O pecado não o despojou de qualquer faculdade natural, mas de qualquer faculdade natural. apenas daqueles bens que foram gratuitamente acrescentados à natureza e destes outros eram estritamente sobrenaturais como a graça santificante, outros apenas sobrenaturais porque aperfeiçoaram em sua ordem a natureza mesmo que não lhe fossem devidos e tais são a imortalidade, a imunidade à dor, integridade ou a sujeição do sentido à razão e outros semelhantes. Desta dupla ordem de bens, a Redenção restitui ao homem os primeiros e mais preciosos, mas não os segundos, embora de menor valor, arranjando assim o divino Redentor com uma economia muito sábia, mas ambos de faculdades magnéticas de ver e operar à distância e sem a ajuda de corpos órgãos sobre a matéria externa que o autor atribui

411 para o homem no estado original elas eram faculdades sobrenaturais, mas além da revelação a partir da qual somente alguém poderia ter conhecimento deles é altamente silencioso, neste caso eles nunca poderiam ser recuperados no estado atual por qualquer poder de ascetismo natural. Eles eram naturais, mas neste caso contrário, elas não teriam sido perdidas e o homem hoje não as possuiria menos saudáveis ​​e vigorosas do que suas faculdades naturais de mover, falar, ver e muitas outras. Exceto que essas faculdades estão tão longe de serem naturais que na verdade contradizem a própria essência de natureza humana, que é composta de espírito e matéria orgânica e como tal sempre requer, isto é, em qualquer estado, uma vez que a essência nunca pode mudar, que a alma, ao operar em torno do mundo sensível, faça uso dos órgãos corporais que lhe são dados pelo Criador e, portanto, vitalmente conectado a ele e, portanto, essencialmente distinto de todos os outros corpos externos. Acreditar no contrário é tornar supérfluos esses órgãos, equalizar a alma ainda viajante com os espíritos puros, subjugando completamente sua natureza e perturbando a ordem e a natureza, a harmonia da criação. Na verdade, a nossa alma em termos da natureza de poder dos corpos em movimento difere tanto dos espíritos puros que, como ensina São Tomás, não só na vida presente ela não pode mover imediatamente qualquer corpo que não seja o seu, mas mesmo depois de ter se separado de seu próprio corpo, pela morte, ela permanece incapaz de mover qualquer corpo.  A isso deve ser adicionado o fato de que, como operar a uma distância considerada estritamente é uma coisa absurda e nem os espíritos puros nem a alma humana podem se mover. A alma separada de suas virtudes naturais não poderia mover e na verdade não há efeito operado senão onde está a operação que o produz, nem pode a operação estar senão onde está a virtude operativa que, sendo uma qualidade, não pode existir se não for inerente à substância da qual é própria. Onde, portanto, a substância não o é, ela não pode operar nenhum efeito ou, em outras palavras, nenhuma substância pode operar à distância. É claro que estamos lidando aqui com uma operação imediata, pois no que diz respeito à operação mediada é evidente que o meio pelo qual ela se propaga pode transmiti-la a qualquer distância do primeiro operante

412 mediatamente nenhum corpo, a menos que estejam substancialmente presentes neste corpo. Portanto, se a alma quisesse mover um corpo externo sem a mediação dos órgãos, teria que ultrapassar os limites da prisão orgânica e expandir sua presença substancial também neste corpo. Ora, isto se opõe à unidade individual do composto humano e à natureza da alma, na medida em que é uma forma substancial do corpo, uma vez que essa unidade e esta natureza exigem que, de dois princípios componentes e vitalmente unidos, um não esteja separado de a outra, nem a forma vivificante se espalha de outra forma fora da matéria vivificada. Além dessas falhas, portanto, a referida hipótese vicia toda a antropologia, há outras não menos graves que nos fazem repudiá-la. Por exemplo, essa inexistência mútua do objeto no sujeito, aquela ligação íntima e simpatia mútua de tudo com tudo do microcosmo com o macrocosmo exemplificada na simpatia vital que têm entre si as partes de um mesmo ser vivo, embora talvez na mente do Autor isso não aconteça não significa outra coisa senão a harmonia universal dos seres, no entanto e pelas formas em que se exprime e pelas consequências que dela retira o Autor, parece-nos tocar demasiado de perto o erro semi-panteísta de não sei que vida universal Então aquela mistura do sagrado com o profano e do sobrenatural com o natural, atribuindo à santidade algo inteiramente divino e a certas práticas inteiramente humanas de ascetismo natural efeitos maravilhosos da mesma ordem, podemos também supor que em um grau diferente que representam os santos e os teurgistas pagãos e os magnetizadores modernos na mesma categoria de elevação mais ou menos perfeita à natureza paradisíaca, a de atribuir ao ascetismo meramente natural a virtude de recuperar algumas qualidades perdidas devido ao pecado, estas e outras tonalidades semelhantes que brilhar em todo o sistema, parece-nos ouvir muito daquele naturalismo racionalista que tende a confundir o céu e a terra num único caos onde a religião e a razão naufragam igualmente. Finalmente, se a teoria de que estamos falando fosse verdadeira, seguir-se-ia que praticar o ascetismo natural no estilo dos magnetizadores e médiuns seria não apenas lícito, mas também altamente louvável em todo bom católico desde

 413 o que é mais louvável do que aspirar à integridade e excelência imaculada do homem inocente? Ora, não sabemos até que ponto esta consequência está em conformidade com as máximas e o espírito da Igreja que, embora ainda não tenha pronunciado qualquer condenação absoluta contra o práticas do neoespiritualismo e do zoomagnetismo norte-americanos, mas longe de as elogiar e promover, sempre demonstrou pela boca dos seus Bispos e das Congregações Romanas que tem fortes suspeitas e desconfianças 1 Tanto mais que entre as práticas de neoespiritualismo o comércio necromântico com certos espíritos de caráter muito ambíguo e perigoso É verdade que o próprio autor da teoria alerta para o perigo das ilusões diabólicas e da superstição em tais práticas mas se por um lado isso mostra a boa fé de sua alma é faz, por outro lado, a verdadeira natureza do seu sistema em torno do qual o que foi dito até agora nos é suficiente, pois a nossa intenção não era fazer uma análise e crítica completa do mesmo, o que exigiria uma discussão mais longa, mas apenas dar uma razão suficiente para a nossa rejeição. Recolhendo toda a nossa discussão agora, parece claro pelo que foi dito até agora que entre todas as hipóteses e teorias apresentadas para explicar naturalmente os fenómenos que vão sob o nome de espiritual dirigido a todos dos Bispos e foi publicado por nós na página 228 deste mesmo volume. Nele, todas aquelas experiências em que se utilizam meios físicos para obter efeitos não naturais são condenadas como deceptio omnino illicita et haereticalis e entre elas estão especialmente listados os prestígios dos sonâmbulos e dos clarividentes magnéticos com quem afirmam ver coisas invisíveis e imprudentemente pretendem discutir religião, evocar as almas dos mortos, receber respostas, descobrir coisas desconhecidas e distantes e exercer outras superstições semelhantes. Agora deixe o leitor ver se depois desta frase é lícito a qualquer católico exercer aquele ascetismo magnético de que fala a revista bávara ou mesmo apenas acreditar que com tal ascetismo se pode algum dia readquirir naturalmente as faculdades que ela atribui ao homem primitivo

continua

414 O americanismo não tem um que seja suficiente para esse fim, que explique todos eles, pois mesmo que se consiga explicar alguns deles, sempre restam alguns que ficam completamente inexplicáveis ​​e inexplicáveis. exagero, as alucinações certamente devem causar um grande impacto nos fatos narrados, mas depois dessa discrepância, no entanto, permanece uma quantidade tão grande que, para querer negar sua realidade, seria necessário recusar toda fé na autoridade dos sentidos e dos sentidos. testemunha humana. Parte destes fatos pode ser explicada com a teoria mecânica ou mecânico-fisiológica, mas permanece uma parte muito maior que de forma alguma pode acomodar esta explicação. Tais são todos aqueles fenômenos em que os efeitos produzidos excedem evidentemente a intensidade do força mecânica que deveria produzi-los, como a dança violenta e o tremor de toupeiras pesadas e estáveis, pelo único toque e pressão das mãos ou os efeitos e movimentos são produzidos sem qualquer contato e, portanto, nenhum impulso mecânico imediato ou mediado ou finalmente os efeitos são tais que se manifestam naqueles que os produzem uma inteligência e uma vontade distintas daquelas dos experimentadores. Explicar estas três ordens de efeitos permanece a teoria do magnetismo, mas por mais que se queira fazer concessões a ela e mesmo que se admitirmos de olhos fechados todas as hipóteses gratuitas em que se baseia, todos os erros e absurdos com que se misturam todas as faculdades prodigiosas que atribui à vontade humana ao fluido nervoso ou a qualquer que seja o seu agente magnético, nunca o fará. ser capaz de explicar com seus princípios como uma mesa magnetizada pelo médium manifesta em seus movimentos sua inteligência e vontade próprias, isto é, distintas, na verdade às vezes contrárias e superiores à inteligência e vontade do médium. Esses fenômenos, portanto, como serão Também nós gostaríamos de recorrer a não sei que causas ocultas e forças desconhecidas da natureza para novas e repentinas explicações de faculdades e leis que até agora permaneceram quase inertes ou adormecidas no seio da criação. vale a pena confessar abertamente a própria ignorância e adiar o problema entre tantos enigmas que a pobre mente humana não conseguiu e nunca conseguirá desatar.

415 Pretendo fazer esta confissão de ignorância relativamente a vários dos fenómenos propostos cuja natureza é tão ambígua e obscura que nos parece mais sensato não definir nada sobre eles. Mas há também outros em que não nos parece difícil encontrar a chave para a solução. É bem verdade que isso não é possível encontrar entre as causas naturais, mas por que duvidaríamos neste caso se deveríamos procurá-lo entre aquelas que estão além da natureza? Ou talvez seremos distraídos disso pela dificuldade que os oponentes do sobrenatural e os céticos levantam neste e em outros casos dizendo que não se pode definir até onde se estende o poder da natureza, o campo que resta a ser descoberto pela ciência física é infinito, os limites da ordem natural não são conhecidos por ninguém, de modo que se pode indicar com precisão onde começa a ordem das coisas além da natureza. dificuldade a resposta é fácil Embora ninguém possa marcar a linha precisa que divide essas duas ordens de coisas, a natural e a sobrenatural , não se segue que nunca se possa definir com certeza se um dado efeito pertence a um e não a outro. Quem pode distinguir no arco do flash os limites precisos onde termina uma cor e começa a próxima ou quem sabe determinar o momento exato em que o dia morre e a noite nasce. Mas a partir disso ninguém será tão estúpido a ponto de inferir que não é possível saber se determinada área da íris é vermelha ou amarela se em um determinado momento do dia é dia ou noite. E isto pela simples razão de que para conhecer a natureza de um efeito não é necessário passar pelos limites onde começa e termina a categoria a que pertence, mas basta ver se tiver as características específicas dessa categoria Agora, o mesmo acontece no nosso caso. Não somos capazes de dizer até onde chegam as forças da natureza, mas, no entanto, dado um facto, podemos muitas vezes reconhecer com certeza, a partir de algumas das suas características, que é sobrenatural E para não ir além do nosso problema entre os fenômenos das mesas falantes há vários em que esses personagens são, em nossa opinião, muito manifestos. Tais são todos aqueles em que o agente que move as mesas opera como uma causa inteligente e livre e ao mesmo tempo mostra uma inteligência e vontade próprias, isto é, superior ou contrária ou de qualquer outra forma distinta da inteligência humana e da vontade de ambos os médiuns e experimentadores

416 espectadores e espectantes. Nesses casos também é necessário admitir que esse agente é um espírito e espírito não humano e, portanto, colocado fora da ordem daquelas causas que costumamos chamar de naturais, ou seja, aquelas que não vão além do forças da matéria e do homem. E estes são precisamente aqueles fenômenos que, como acabamos de mencionar, resistiram a qualquer outra teoria fundada em princípios meramente naturais, enquanto nesta eles acham a explicação muito fácil e clara, pois todos sabem que o poder da pura os espíritos sobre a matéria excedem em muito o poder humano e não há milagre entre aqueles que são narrados pela necromancia moderna que não possa ser atribuído à sua virtude. Aqui sabemos bem que ao ver os espíritos postos em ação mais de um agirá como um niffolo ou curvarão os lábios num sorriso de escárnio lamentável. Sem falar daqueles que, como bons materialistas, não acreditam em espíritos e rejeitam como fábula e quimera tudo o que não é matéria pura e palpável e para não falar daqueles outros que, embora admitam a existência dos espíritos, por mais que lhes neguem qualquer influência ou intervenção no nosso mundo, há muitos dos nossos que, embora concedam aos espíritos o que nenhum bom católico pode negar, ou seja, a sua existência e intervenção no que diz respeito aos assuntos da vida humana de várias maneiras secretas ou patentes, ordinárias ou extraordinárias, no entanto, eles parecem negar na prática essa sua crença. E parece que, apesar da credulidade excessiva ou da superstição feminina, eles nunca admitem em nenhum caso especial operações de espíritos enquanto estão sendo contente em não negá-los em geral. E para dizer a verdade, já faz um século que ele tem declamado e zombado tanto da boa natureza da Idade Média, que via espíritos, feitiços e bruxas por toda parte, que não é de admirar que muitas cabeças fracas que quero parecer forte, sinto relutância e quase coro em acreditar novamente nas intervenções dos espíritos. Mas esse excesso de descrença não é menos desarrazoado do que talvez em outros tempos tenha sido o excesso oposto e se acreditar demais em tais coisas leva a superstições vãs , acreditar que nada pode nos desviar para a impiedade do naturalismo. O homem sábio, portanto, e o cristão prudente deve igualmente evitar esses dois extremos e manter-se firme no caminho do meio em que residem a verdade e a virtude. Agora, no nosso caso das mesas de conversa, qual é o partido que a prudência de acreditar

recomenda?

417 Primeira e mais sábia regra desta prudência já mencionado por nós acima é que os fenômenos que têm causas sobrenaturais extraordinárias não são aceitos para explicação, a menos que as naturais sejam suficientes, o que significa que vice-versa, onde as causas naturais são consideradas insuficientes, as sobrenaturais são admitidas. Agora, este é precisamente o nosso caso. Na verdade, entre os fenômenos com os quais estamos lidando, há muitos dos quais, como resulta do que dissemos e discutimos acima, nenhuma teoria e nenhuma causa meramente natural podem explicar. Portanto, é não apenas prudente, mas necessário, procurar a causa em aquela ordem que está além da natureza ou, em outras palavras, atribuindo-os aos espíritos puros, pois além da natureza não existem outras causas além dos espíritos puros. Outra regra e critério infalível para julgar se um efeito é natural ou ultranatural é examinar as características que ele apresenta. e dá-lhes que inferem a natureza da causa Agora, aqueles efeitos mais maravilhosos que nenhuma outra teoria pode explicar têm características que mostram manifestamente uma causa que não é apenas inteligente e livre, mas dotada de uma inteligência e vontade não-humanas. Esta causa não pode, portanto, ser outra coisa senão um espírito puro Assim, por um duplo caminho, um indireto e negativo, isto é, por exclusão, outro direto e positivo porque se baseia na própria natureza dos factos, somos levados à mesma conclusão de que entre os fenômenos da Necromancia moderna há pelo menos uma classe de fatos que sem dúvida têm como causa os espíritos E somos levados a esta conclusão com tal naturalidade de raciocínio que longe de suspeitarmos, aceitando, que fomos longe demais devido a crédulos imprudência, pelo contrário, nos pareceria uma incoerência indesculpável e uma fraqueza de espírito rejeitá-lo. Nem faltariam aqui outros argumentos para apoiar ainda mais a nossa suposição, se a brevidade que nos é imposta nos permitisse. até este ponto bastam     Série III vol V 27 9 de fevereiro de 1857

418 disse cuja soma resumida em poucas frases pode ser reduzida aos capítulos seguintes 1 o Acima de todos os fatos narrados da necromancia moderna, feita a devida redução do que razoavelmente pode ser atribuído a imposturas, alucinações, exageros e mentiras, permanecem muitos cuja verdade não pode ser negada sem violar todas as leis da crítica sã 2 o Para explicar adequadamente estes fatos, todas as teorias naturais expostas e discutidas acima são insuficientes, pois se explicam algumas delas, deixam muitas e as mais difíceis completamente inexplicadas e inexplicáveis ​​3 Como estes últimos manifestam uma causa inteligente não humana, não podem ser explicados de outra forma senão atribuindo-os à intervenção de Espíritos, seja qual for a natureza desses Espíritos, de que falaremos em breve. 4 o Finalmente, todos os factos podem ser distinguidos em quatro classes. Muitos, como falsos ou infinitos, devem ser completamente rejeitados. Dos restantes, alguns, isto é, os mais simples e fáceis, como o virar da mesa, em certas circunstâncias admitem uma explicação meramente natural, por exemplo de impulsos mecânicos. Outros, mais extraordinários e misteriosos, são duvidosos porque, embora pareçam superar as forças da natureza, no entanto, não possuem características que evidentemente exijam uma causa sobrenatural. Outros, finalmente, apresentando essas características claramente, devem ser atribuídos à operação invisível dos espíritos puros. Em assuntos tão difíceis certamente não somos culpados de termos sido obscuros. Mas como bons espíritos ou criminosos, anjos ou demônios são almas. dos bem-aventurados ou dos réprobos. Para esta última parte do nosso problema a resposta não pode ser duvidosa, a menos que outros considerem, por um lado, a natureza específica dos diferentes espíritos e, por outro, as características de suas manifestações na Necromancia moderna. Em primeiro lugar, a extravagância ridícula e, por assim dizer, bufônica de seus prodígios em mover mesas em fazê-las bater dançar correr como malabaristas que divertem as turmas a tola leveza de responder mil perguntas de mera e inútil curiosidade pior que a pecaminosidade das doutrinas que ensinam práticas ímpias imorais blasfemas e cada vez mais ou menos hostis à Igreja Católica, no horror demonstrado às coisas sagradas pelas confissões abertas que elas repetidamente fizeram

Patolino

A Ciência moderna não sabe explicá-los e porque não o sabe, persiste além de qualquer razão em negar a verdade dos factos, na tentativa de mostra-los falsos ou imperfeitos, isto é, na interpretação das leis da natureza peca ou por engano, deturpando-os em algo diferente do que é, ou por ignorância, não tendo ainda conseguido descobrir aquelas leis soberanas nas quais reside a chave mestra de todos os fenômenos.

"A ciência não conseguiu explicar" é diferente de "a ciência nunca conseguirá explicar".

A primeira afirmação é apenas a situação atual. Já a segunda requer provas.

E, principalmente, a afirmação sobre "leis soberanas" requer provas. Não basta ter fé.

Patolino

Para, portanto, reparar este defeito da ciência, o autor a convida, elevando-se acima da matéria pura nas regiões do espírito, e mostra-lhe o comércio íntimo que se passa entre o mundo visível dos corpos e o mundo invisível das inteligências puras e, portanto, indica como podem ser compreendidos naturalmente aqueles fenômenos singulares que a ciência tentou em vão explicar com suas antigas doutrinas.

Isto é simplesmente ridículo. E arrogante.

Patolino

A natureza do homem, na perfeição original em que Deus o criou e o colocou no paraíso, tinha dons e faculdades muito mais esplêndidos, que ele não possui agora depois da corrupção do pecado, portanto, quem quiser conhecer a condição genuína e natural do homem não deve estudá-la como ela é, mas como era nos abençoados primórdios de sua integridade e inocência.

Depois dessa, como é possível manter um debate produtivo?!

Podemos ignorar tudo o que se segue.

Patolino

Nele, todas aquelas experiências em que se utilizam meios físicos para obter efeitos não naturais são condenadas como deceptio omnino illicita et haereticalis e entre elas estão especialmente listados os prestígios dos sonâmbulos e dos clarividentes magnéticos com quem afirmam ver coisas invisíveis e imprudentemente pretendem discutir religião, evocar as almas dos mortos, receber respostas, descobrir coisas desconhecidas e distantes e exercer outras superstições semelhantes. Agora deixe o leitor ver se depois desta frase é lícito a qualquer católico exercer aquele ascetismo magnético de que fala a revista bávara ou mesmo apenas acreditar que com tal ascetismo se pode algum dia readquirir naturalmente as faculdades que ela atribui ao homem primitivo.

Parece-me uma acusação clara de charlatanismo.

Patolino

Pretendo fazer esta confissão de ignorância relativamente a vários dos fenómenos propostos cuja natureza é tão ambígua e obscura que nos parece mais sensato não definir nada sobre eles. Mas há também outros em que não nos parece difícil encontrar a chave para a solução. É bem verdade que isso não é possível encontrar entre as causas naturais, mas por que duvidaríamos neste caso se deveríamos procurá-lo entre aquelas que estão além da natureza?

De novo, a conclusão apressada de que "não é devido a causas naturais, portanto a causa é espiritual".

Patolino

Não somos capazes de dizer até onde chegam as forças da natureza, mas, no entanto, dado um facto, podemos muitas vezes reconhecer com certeza, a partir de algumas das suas características, que é sobrenatural.

Outra conclusão apressada.

Patolino

Nesses casos também é necessário admitir que esse agente é um espírito e espírito não humano e, portanto, colocado fora da ordem daquelas causas que costumamos chamar de naturais, ou seja, aquelas que não vão além do forças da matéria e do homem.

Isto significa que os espíritos que se manifestam em séances não são as almas dos mortos, mas outras entidades?

Patolino

Agora, aqueles efeitos mais maravilhosos que nenhuma outra teoria pode explicar têm características que mostram manifestamente uma causa que não é apenas inteligente e livre, mas dotada de uma inteligência e vontade não-humanas. Esta causa não pode, portanto, ser outra coisa senão um espírito puro.

"Que nenhuma teoria pode AINDA explicar".

E por que só pode ser um "espírito puro"?

Sr. Fernando_Silva

Depois dessa, como é possível manter um debate produtivo?!

Podemos ignorar tudo o que se segue.

Bom, mas debate não c/os Espíritas. É o Artigo da CC dizendo. Por isso mesmo que Patolino trouxe a lume❗

PLACAR DO MARACANÃ

ICAR 0 x 1 Espiritismo

Sr. Fernando Silva

Parece-me uma acusação clara de charlatanismo.

Parece-me que ele tá se referindo às tentativas de "reintegração" temporária via sommeil magnétique. Es decir: por esta via atingir 1 estado de lucidez semelhante ao que os humanos tinham antes da Queda. Às operações magnéticas tentadas por Martinistas no caso.

E ele não me parece falar em charlatanismos mas em impossibilidade.

Irei ir respondendo às demais objeções aos poucos após examinar...

Gorducho

Sr. Fernando_Silva escreveu:

Depois dessa, como é possível manter um debate produtivo?!

Podemos ignorar tudo o que se segue.

Bom, mas debate não c/os Espíritas. É o Artigo da CC dizendo. Por isso mesmo que Patolino trouxe a lume❗

PLACAR DO MARACANÃ

ICAR 0 x 1 Espiritismo

Sr. Fernando Silva escreveu:

Parece-me uma acusação clara de charlatanismo.

Parece-me que ele tá se referindo às tentativas de "reintegração" temporária via sommeil magnétique. Es decir: por esta via atingir 1 estado de lucidez semelhante ao que os humanos tinham antes da Queda. Às operações magnéticas tentadas por Martinistas no caso.

E ele não me parece falar em charlatanismos mas em impossibilidade.

Irei ir respondendo às demais objeções aos poucos após examinar...

Segundo entendi, os fenômenos foram analisados quanto à sua origem e formação. CC os comprovou e entende que precisa adequar sua explicação perante a Doutrina Católica. Nas pg. 418 o autor escracha com os seguidores e experimentadores em tom inflamado, o que não é próprio de quem apenas teria ouvido falar dos tais.

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Colega Patolino

Segundo entendi, os fenômenos foram analisados quanto à sua origem e formação. CC os comprovou e entende que precisa adequar sua explicação perante a Doutrina Católica.

É... 🤔 estranho... Estarei a ler cuidadosamente desde a 1ª parte. Mas vai ser aos poucos prestando atenção a cada frase...

E, seja eles tendo estudado pessoalmente seja só por ouvir falar o que tava na crista da onda + revisão literária, eles se viram na contingência de se posicionarem.

Falo "eles" no plural e não apenas o autor porque assunto tão delicado certamente foi muito bem alinhavada a publicação c/a Editoria.

E aí, claro, era obrigatório tentar adequar à DC.

Fracasso total, claro.

Nas pg. 418 o autor escracha com os seguidores e experimentadores em tom inflamado, o que não é próprio de quem apenas teria ouvido falar dos tais.

‍Ele fica bem emocional mesmo😁

Mostra como o Vaticano sentiu o golpe do Espiritismo ❗

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Patolino

Gorducho escreveu:

Sr. Fernando_Silva escreveu:

Depois dessa, como é possível manter um debate produtivo?!

Podemos ignorar tudo o que se segue.

Bom, mas debate não c/os Espíritas. É o Artigo da CC dizendo. Por isso mesmo que Patolino trouxe a lume❗

PLACAR DO MARACANÃ

ICAR 0 x 1 Espiritismo

Sr. Fernando Silva escreveu:

Parece-me uma acusação clara de charlatanismo.

Parece-me que ele tá se referindo às tentativas de "reintegração" temporária via sommeil magnétique. Es decir: por esta via atingir 1 estado de lucidez semelhante ao que os humanos tinham antes da Queda. Às operações magnéticas tentadas por Martinistas no caso.

E ele não me parece falar em charlatanismos mas em impossibilidade.

Irei ir respondendo às demais objeções aos poucos após examinar...

Segundo entendi, os fenômenos foram analisados quanto à sua origem e formação. CC os comprovou e entende que precisa adequar sua explicação perante a Doutrina Católica. Nas pg. 418 o autor escracha com os seguidores e experimentadores em tom inflamado, o que não é próprio de quem apenas teria ouvido falar dos tais.

Em nenhum momento o artigo admite a existência da reencarnação, o que o torna inútil para a confirmação do kardecismo.

O artigo trata da possibilidade da comunicação entre o lado de lá e o de cá, mas não deixa claro o que são os espíritos que baixam nas séances: o espírito de pessoas já falecidas? Ou entidades espirituais que nunca foram humanas?

Ele fala em "espíritos puros". O que seria isto?

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Sr. Fernando_Silva

Em nenhum momento o artigo admite a existência da reencarnação, o que o torna inútil para a confirmação do kardecismo.

De novo... acho que já tinha lhe falado isso🙄 O Artigo é do início de '57 ANTES do Kardecismo. É sobre Necromancia Moderna – nome consagrado depois = Modern Spiritualism, claro – explicitamente mencionada a America.

O artigo trata da possibilidade da comunicação entre o lado de lá e o de cá, mas não deixa claro o que são os espíritos que baixam nas séances: o espírito de pessoas já falecidas? Ou entidades espirituais que nunca foram humanas?

Depois de reconhecer que ao menos alguns dos fenômenos são causados por Espíritos, ele faz 1 ginástica claro.

Mas não convence.

Ele fala em "espíritos puros". O que seria isto?

[1] São os espíritos causadores de ao menos alguns dos fenômenos da Necromancia Moderna. Destaque meu:

pg. 417

Outra regra e critério infalível para julgar se um efeito é natural ou ultranatural, é examinar-lhe as características que mostra e dessas inferir a natureza da causa. Ora, aqueles efeitos mais maravilhosos que nenhuma outra teoria explica, têm tais características que mostram manifestamente uma causa não só inteligente e livre, mas dotada duma inteligência e vontade não humana. Esta causa não pode portanto ser outra que um espírito puro. Assim por dupla via, uma indireta e negativa, isto é, por exclusão, a outra direta e positiva, porque fundada na própria natureza dos fatos, levam à mesma conclusão: de que entre os fenômenos da Necromancia moderna há ao menos uma classe de fatos os quais têm indubitavelmente por causa os espíritos.

[1] Como falei vou ler desde o começo pra acompanhar tudo e ver no caso se tem algo + explícito.
Remete à pg. 129 do volume anterior (4°). Então no fim de semana se der vou baixar esse e rastrear até o início de toda essa série e partir dali com paciência...

Fernando_Silva

Patolino escreveu:

A Ciência moderna não sabe explicá-los e porque não o sabe, persiste além de qualquer razão em negar a verdade dos factos, na tentativa de mostra-los falsos ou imperfeitos, isto é, na interpretação das leis da natureza peca ou por engano, deturpando-os em algo diferente do que é, ou por ignorância, não tendo ainda conseguido descobrir aquelas leis soberanas nas quais reside a chave mestra de todos os fenômenos.

"A ciência não conseguiu explicar" é diferente de "a ciência nunca conseguirá explicar".

A primeira afirmação é apenas a situação atual. Já a segunda requer provas.

E, principalmente, a afirmação sobre "leis soberanas" requer provas. Não basta ter fé.

Patolino escreveu:

Para, portanto, reparar este defeito da ciência, o autor a convida, elevando-se acima da matéria pura nas regiões do espírito, e mostra-lhe o comércio íntimo que se passa entre o mundo visível dos corpos e o mundo invisível das inteligências puras e, portanto, indica como podem ser compreendidos naturalmente aqueles fenômenos singulares que a ciência tentou em vão explicar com suas antigas doutrinas.

Isto é simplesmente ridículo. E arrogante.

Patolino escreveu:

A natureza do homem, na perfeição original em que Deus o criou e o colocou no paraíso, tinha dons e faculdades muito mais esplêndidos, que ele não possui agora depois da corrupção do pecado, portanto, quem quiser conhecer a condição genuína e natural do homem não deve estudá-la como ela é, mas como era nos abençoados primórdios de sua integridade e inocência.

Depois dessa, como é possível manter um debate produtivo?!

Podemos ignorar tudo o que se segue.

Patolino escreveu:

Nele, todas aquelas experiências em que se utilizam meios físicos para obter efeitos não naturais são condenadas como deceptio omnino illicita et haereticalis e entre elas estão especialmente listados os prestígios dos sonâmbulos e dos clarividentes magnéticos com quem afirmam ver coisas invisíveis e imprudentemente pretendem discutir religião, evocar as almas dos mortos, receber respostas, descobrir coisas desconhecidas e distantes e exercer outras superstições semelhantes. Agora deixe o leitor ver se depois desta frase é lícito a qualquer católico exercer aquele ascetismo magnético de que fala a revista bávara ou mesmo apenas acreditar que com tal ascetismo se pode algum dia readquirir naturalmente as faculdades que ela atribui ao homem primitivo.

Parece-me uma acusação clara de charlatanismo.

Patolino escreveu:

Pretendo fazer esta confissão de ignorância relativamente a vários dos fenómenos propostos cuja natureza é tão ambígua e obscura que nos parece mais sensato não definir nada sobre eles. Mas há também outros em que não nos parece difícil encontrar a chave para a solução. É bem verdade que isso não é possível encontrar entre as causas naturais, mas por que duvidaríamos neste caso se deveríamos procurá-lo entre aquelas que estão além da natureza?

De novo, a conclusão apressada de que "não é devido a causas naturais, portanto a causa é espiritual".

Patolino escreveu:

Não somos capazes de dizer até onde chegam as forças da natureza, mas, no entanto, dado um facto, podemos muitas vezes reconhecer com certeza, a partir de algumas das suas características, que é sobrenatural.

Outra conclusão apressada.

Patolino escreveu:

Nesses casos também é necessário admitir que esse agente é um espírito e espírito não humano e, portanto, colocado fora da ordem daquelas causas que costumamos chamar de naturais, ou seja, aquelas que não vão além do forças da matéria e do homem.

Isto significa que os espíritos que se manifestam em séances não são as almas dos mortos, mas outras entidades?

Patolino escreveu:

Agora, aqueles efeitos mais maravilhosos que nenhuma outra teoria pode explicar têm características que mostram manifestamente uma causa que não é apenas inteligente e livre, mas dotada de uma inteligência e vontade não-humanas. Esta causa não pode, portanto, ser outra coisa senão um espírito puro.

"Que nenhuma teoria pode AINDA explicar".

E por que só pode ser um "espírito puro"?

Alguns pontos precisam ser destacados em relação a este artigo da CC, por exemplo, quando falam de paraíso, leis soberanas, espíritos puros, e outros semelhantes, precisamos levar em conta que, embora no final de contas estarão endossando com todas as responsabilidades e consequências a existência dos espíritos e suas manifestações, o texto, produzido em 1856, tem as características do piedosismo e da veneração piegas, próprios da Igreja Católica.

O que importa é, os meios empregados e os resultados a que chegam; tudo o mais é justificável tendo em vista a origem dos trabalhos e a sua época.

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Colega Patolino

O que importa é, os meios empregados e os resultados a que chegam;

👍interessa é que a CC ADMITIU a realidade dos fenômenos bem como Espíritos como causadores❗

E obviamente teve aprovação da Editoria pra poder publicar 1 série toda❗